Pemikiran Marhaenisme dan Perkembangannya

PEMIKIRAN MARHAENISME DAN PERKEMBANGANYA

 Chorida Nurul Fatonah, Dian Ternando, Indra Ari Pristianto, dan Mohammad Sirojus Silmi.

Abstrak: Marhaenisme merupakan suatu konsep pemikiran yang digagas soekarno akibat merajalelannya kekejaman imperalisme dan kapitalisme.  Marhaenisme muncul karena struktur  masyarakat  Indonesia  belum industrialis  seperti di negara barat yang terdiri atas satu golongan. Golongan yang ada di Indonesia meliputi beragam golongan seperti, petani, nelayan, buruh dan pengusaha kecil. Adanya perbedaan tersebut memunculkan pemikiran politik Soekarno.

Kata Kunci: Marhaenisme, Soekarno, Ideologi.

PENDAHULUAN

Pemikiran besar atau sering kita menyebutnya dengan ideologi merupakan suatu hasil yang diciptakan oleh manusia. Manusia menciptkan suatu pemikiran pasti adanya suatu sebab. Kebanyakan suatu ideologi muncul bebarengan dengan permasalahan-permasalahan yang ada dalam masyarakat. Ideologi disini berfungsi sebagai solusi atas permasalahan-permasalahan yang ada. Walaupun hanya sebatas pemikiran manusia, tetapi disini mampu menjadi solusi yang tepat untuk menyelesaiakan permasalahan tersebut. Sehingga banyak negara yang menjadikan ideologi sebagai identitas negara tersebut.

Berbicara tentang ideologi di Indonesia terdapat suatu ideologi yang dirumuskan oleh Soekarno. Ideologi tersebut dinamakan Marhaenisme.  dilihat sejarahnya Marhaenisme merupakn sebuah pemikiran soekarno yang dijadikan suatu landasan dalam kepemimpinanya di Indonesia. Marhaenisme ini sebagai bukti perjuangan soekarno. Marahaenisme sendiri  oleh Soekarno dijadikan sebuah langkah awal dalam mempersatukan seluruh kalangan masyarakat Indonesia yang pada saat itu terkotak-kotak pada berbagai jenis identitas, baik dari segi, pekerjaan, ras, agama, suku, golongan, asalkan mereka tersebut miskin dan sengsara. Memang pada saat Indonesia sendiri masih didominasi oleh imperalisme dan kapitalisme. Sehingga orang-orang yang mengalami penindasan atau juga perbedaan kelas dalam kehidupan sehari-hari. Dalam perumusan marhaenisme ini soekarno tidak hanya mengacu pada salah satu aliran. Akan tetapi melalui bebrapa  aliran yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, kemudian diolahnya sendiri menjadi ide baru yang dianggapnya bisa diterima oleh semua pihak. Proses semacam ini di dalam ilmu pengetahuan sosial disebut sebagai “sinkretisme”  yaitu proses menerima dan mengubah unsur-unsur yang berbeda-beda menjadi suatu yang dikehendaki oleh yang membuat proses tersebut. Masyarakat yang mengikuti paham tersebut dianamakan Marhaen. Marhaen mendasari perjuanganya untukmenguburkan Kapitalisme( Wilson, 85: 2008)

Pada era sekarang banyak orang yang tidak mengenal bahkan tidak tahu sama sekali tentang marhaenisme. Masyarakat sekarang hanya mengetahui pemikiran-pemikiran dunia yang terkenal seperti leberalisme, sosialisme, komunisme dll. Padahal marhaenisme merupakan produk dari Indonesia. Disini perlu adanya suatu pengetahuan tentang sejarah Marhaenisme sebagai langkah awal memperkenalkan hasil karya Indonesia yang dalam perkembanganya sebagai pemikiran yang berpengaruh di Indonesia.

Latar Belakang Munculnya Marhaenisme

Marhaenisme adalah ideologi yang menentang penindasan antar manusia dan bangsa. Idelogi Marhaenisme dikembangkan oleh presiden negara Indonesai yang pertama yaitu Ir. Soekarno. Hampir di seluruh belahan bumi pada abad ke 19, terdapat kelas manusia yang miskin serta tertindas, dan juga terdapat golongan manusia yang kaya serta sejahtera. Dua kaum tersebut disebut dengan kaum Borjuis dan Proletar. Borjuis merupakan kaum yang kaya, dan Ploretar merupakan kaum yang miskin dan tertindas. Pada masa itu, kaum Proletar selalu diperas tenaganya untuk bekerja dan bekerja atas perintah kaum Borjuis. Tanpa kaum Proletar, kaum Borjuis tidak bakal kaya karena kaum Proletar lah yang dapat mensejahterakan kaum Borjuis. Namun pada kenyataannya, kaum Proletar sangat bergantung pada kaum Borjuis karena lapangan pekerjaan diciptakan oleh kaum Borjuis.

Pada awalnya, Marhaenisme ini bertujuan untuk mengangkat derajat kehidupan rakyat kecil seperti petani dan buruh. Untuk mengangkat derajat orang kecil, maka muncullah pemikiran Ir.soekarno tentang bagaimana mengangkat derajat rakyat kecil dari pandangan para penguasa, serta kapitalisme dan kolonialisme Belanda. Kemunculannya di awali dengan ketika Soekarno muda sedang bergerilya dari desa satu ke desa lain, beliau bertemu dengan pak Marhaen yang merupakan seorang petani daridaerah Cigalereng Bandung. Ketika berbincang-bincang, Soekarno muda mengetahui bahwa pak Marhaen tersebut memiliki sawah, dan juga alat-alat produksi seperti diantaranya cangkul, dan bajak. Namun akibat dari kapitalisme dan kolonialisme bangsa barat, membuat produksi pertanian yang harusnya cukup untuk mencukupi kebutuhan keluarga menjadi sangat kurang. Setelah itu, Soekarno muda mulai berfikir dan memunculkan suatu gagasan baru tentang sebuah ideologi perjuangan sekaligus sebagai ideologi perjuangan yang di sebut dengan Marhaenisme dengan inti utama yaitu memperjuangkan nasib rakyat kecil supaya dapat hidup seahtera.

Marhaenisme merupakan suatu teori yang berkembang pada era kapitalisme. berwujud imperialisme dan kolonialisme di Indonesia pada awal abad ke20, yang  dirumuskan oleh Soekarno sebagai teori politik sekaligus teori perjuangan untuk  mempersatukan dan membebaskan rakyat Indonesia dari sistem kapitalisme tersebut. Dalam perkembangannya, Marhaenisme memang mendapatkan peran dan posisi penting  dalam masyarakat Indonesia pada masa tersebut terutama saat dijadikan sebagai asas dan ideologi suatu partai politik dan atau organisasi kemasyarakatan yang menentang sistem kapitalisme. Apalagi pada masa Soekarno menjabat sebagai Presiden Negara Kesatuan Republik Indonesia,

Marhaenisme menjadi istilah yang populer di kalangan rakyat Indonesia dan banyak kebijakan-kebijakan Soekarno yang anti kapitalisme diterapkan di Indonesia. Namun dalam perkembangan selanjutnya, terutama setelah Soekarno tidak lagi berkuasa kemudian diikuti bubarnya beberapa partai politik dan dilebur kedalam satu partai politik pada masa Orde Baru, Marhaenisme seolah hilang menjadi suatu istilah yang semakin asing didengar apalagi diwacanakan khususnya dalam perpolitikan Indonesia. Namun, di sisi lain, kapitalisme justru semakin berkembang dan tumbuh mendominasi dunia dengan wujudnya yang tidak lagi penjajahan secara fisik, akan tetapi menjelma kedalam suatu ide-ide dalam pemikiran-pemikiran politik dan ekonomi suatu negara, tidak terkecuali Indonesia.

Teori-Teori Yang Mendasari Munculnya Marhaenisme

            Keberadaan Marhaenisme tidak terlepas dari pemikiran-pemikran lain didalamnya. Banyak juga factor-faktor lain yang mendasarinya. Kemunculan marhaenisme tidak terlepas dari pemikiran Soekarno. Soekarno dalaam merumuskan Marhenisme, banyak dibantu ideologi-ideologi lain. Marxisme merupakan salah satu pemikran barat yang dijadikan dasar perumusan Marhaenisme.

            Marxisme merupakan salah satu teori yang diciptakan oleh Karl Marx. Kemunculan Martxisme sendiri, dapat dipandang sebagai respons terhadap reaksi terhadap dampak dari kapitalisme muda abad ke 18( Budiono,205:2014).

Marxisme merupakan suatu ajaranyang kompleksdan telah membaku sebagai cara pandang yang mencakup politik,ekonomi, dan sosiologi yang didasarkan pada interpretasi yang materialistic terhadap sejarah, kapitalisme dan teori perubahan social, serta pandangan yang ateistik mengenai pembebasan manusia. Marxisme dijadikan dasar karena didalamnya termuat nilai-nilai kemanusian yang bertujuan pemebebsan terhadap kapitalisme. Saat kemunculan Marhaenisme memang Indonesia sedang berada pada masa mayoritas dikuasi oleh kapitalisme. Akan tetapi penerapan Marxisme di Indonesia berbeda dengan yang ada di negara asalnya. Marxisme yang diterapkan sesuai dengan keadaan Masyarakat Indonesia. Tidak heran Marhaenisme sering dikenal dengan Marxisme Indonesia.

            Tidak hanya Marxisme yang menjadi dasar pemikiran Marhaenisme Soekarno. Sosialisme merupakan salah satu teori pemikran dunia yang diambil sedikit pemikiranya. Istilah sosialisme merupakan milok dari banyak bidang wacana, tetapi terutama bidang ekonomi, politik dan filsafat. Saint-Simon merupakan orang pertama yang memunculkan nama sosialisme. Sosialisme digunakan oleh masyarakat sosialis yang bertumpu pada kesetaraan kesempatan dan akan menghapuskan aspek-aspek negatife kapitalisme. Penghapusan aspek-aspek negatife kapitalisme inilah yang menjadi dasar terbentuknya Marhaenisme Soekarno.

Konsep Ideologi Marhaenisme

Marhaenisme mengangkat masalah penindasan rakyat kecil yang terdiri dari kaum tani miskin, petani kecil, buruh miskin, pedagang kecil kaum melarat Indonesia yang dilakukan oleh para kapitalis, tuan-tanah, rentenir dan golongan-golongan penghisap lainnya. Ungkapan yang sering dipakai oleh Bung Karno, dan yang paling terkenal, adalah exploitation de l’homme par l’homme (penghisapan manusia oleh manusia). Marhaenisme, yang telah dilahirkannya dan dikembangkannya antara tahun 1930-1933 merupakan pemikiran-pemikiran kiri yang senafas dengan Marxisme. Menurut Tashadi dkk (1999: 27) tujuan marhaenisme adalah untuk mengangkat derajat manusia Indonesia, marhaenisme adalah sosialisme Indonesia dalam praktek, dan tidak ada penghisapan tenaga seseorang oleh orang lain.

Pemikiran Bung karno dalam hal ini menunjukkan dengan jelas bahwa baginya, kepentingan rakyat adalah tujuan akhir dari segala-galanya. Dalam tilikan Sukarno, masa itu mayoritas penduduk Indonesia, entah itu buruh, tukang becak, tukang asongan, nelayan, hingga insinyur hidup seperti Pak Marhaen tadi. Mereka memiliki alat produksi, namun hal itu tak menolong mereka untuk hidup layak. Akhirnya, ajaran ini diberi nama Marhaenisme. Misi ajaran ini adalah terbitnya kesejahteraan sosial (sosio demokrasi) pada seluruh kaum marhaen yang mengalami penindasan dan pengisapan di bumi pertiwi ini.

Ada dua prinsip Marhaenisme, yakni sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi. Menurut Supriadi (2007) konsep Sosio-nasionalisme merupakan prinsip awal Marhaenisme. Sosio-nasionalisme merupakan ajaran tentang nasionalisme dengan tujuan menyatukan bangsa Indonesia dan membebaskannya dari segala penindasan dan penjajahan. Nasionalismenya mempunyai ciri khas yaitu mengakui persamaan hak manusia dan persamaan hak bangsa-bangsa.

Dengan demikian sosio-nasionalisme dikatakan sebagai  nasionalisme yang anti-kapitalisme dan anti-imperialisme. Menurut Supriadi (2007: konsep

Sementara itu, sosio-demokrasi merupakan gagasan reaktif Sukarno terhadap demokrasi barat yang lahir dari paham liberalisme. Paham liberalisme dimengerti Sukarno sebagai ajaran yang hanya memberikan kebebasan di bidang politik namun tak menjamin kebebasan di bidang ekonomi. Sukarno menunjuk bahwa di negeri-negeri yang menganut demokrasi parlementer liberal, kapitalisme merajalela. Beliau memberikan solusi, yaitu demokrasi di bidang politik sekaligus demokrasi di bidang ekonomi. Intinya mau memberikan kesamaan hak bukan hanya di bidang politik tapi juga di bidang ekonomi

Penerapan Marhaenisme Pada Zaman Sekarang

Marhaenisme adalah suatu gagasan yang dicetuskan oleh Soekarno, dan sangat cocok diimplementasikan di Indonesia pada zamannya. Gagasan tersebut merupakan pengembangan marxisme yang disesuaikan dengan budaya dan kondisi alam Indonesia. Gagasan ini dibentuk untuk menyeleraskan ketidakmerataan dan untuk mempertahankan NKRI terhadap kekuasaan penjajah. Pada masa itu terjadi ketidakmerataan pembangunan di beberapa daerah berlanjut, sehingga menimbulkan kecemburuan dan memancing gerakan di masyarakat. Dalam hal ini untuk mempertahankan NKRI, perlu diperhatikan kebijakan pemerataan dalam pembangunan ekonomi oleh pemerintah. Hal ini berbeda dengan Kondisi masyarakat Indonesia sekarang yang telah mengalami kemajuan dalam segala bidang. Bangsa Indonesia saat ini sudah mengalami perubahan yang signifikan, sehingga Marhaenisme yang digunakan mengalami banyak perubahan karena adanya perubahan pada kondisi masyarakat Indonesia sekarang. Masyarakat Indonesia sekarang bukan lagi berjibaku dengan masalah pemerataan dan penjajahan, akan tetapi masyarakat Indonesia saat ini sedang mengalami krisis sosial dan pengaruh yang kuat dari globalisasi. Sehingga masyarakat sekarang sudah Tidak perlu memikiran tentang penjajahan ataupun pemerataan. Masyarakat sekarang diperlukan sebagai pihak yang mampu mengatasi permasalahan-permasalahan yang ada di Indonesia.

Marhaenisme sebagai suatu gagasan ideologi sedikit relevan digunakan untuk zaman sekarang. Marhaenisme, digali Bung Karno dari lubuk hati bangsa Indonesia. Semestinya, karakter itu masih melekat di sanubari anak bangsa. Salah satu nilai Marhaenisme yang perlu dipahami dan dilakukan, adalah gotong royong. Ini nilai yang wajib diangkat untuk menghadapi persaingan global, Liberalisme, Kapitalisme. Tentu saja disesuaikan dan diubah seperlunya sesuai kebutuhan dan perkembangan zaman sekarang. Ia mesti mencangkup unsur-unsur untuk membangun Indonesia agar lebih baik. Marhaenisme mempunyai beberapa nilai-nilai relevan berkarakter ke-Indonesiaan dan masih punya potensi untuk menjadi pondasi bangsa. Kita mesti menggali nilai-nilai Indonesia yang sesungguhnya. Memperjuangkan hal tersebut hingga Indonesia kembali menjadi negara yang disegani. Pun sejatinya, para pemimpin dulu mempunyai ide-ide bagus soal pengembangan negara. Hatta bilang dengan pelabuhan yang kuat, Habibie dengan pesawat. Ide-ide yang mengutamakan kesejahteraan masyarakat dan perekonomian kerakyatan perlu dipertimbangkan kembali.

Zaman sekarang memang Pemikiran yang berkaitan dengan Marhaenisme hanya sebagaian orang yang menjalankan. Tidak keseluruhan Masyarakat yang menerapkan suatu prinsip-prinsip Yang ada pada Pemikiran Marhaenisme. Akan tetapi Jika dilihat dari sisi lain, Bahwasanya pokok-pokok Marhaenisme masih dapat diterapkan pada kondisi zaman sekarang.

Hal ini sangat wajar bahwasanya marhaenisme ini sudah menajadi suatu bagian yang tidak dipisahkan dari Indonesia. Adanya Marhaenisme bertujuan untuk memperbaiki Indonesia menjadi yang lebih baik. Sehingga walaupun pada zaman sekarang peranaanya tidak sebesar dulu, tetapi nilai-nilai yang adad pada marhaenisme masih sangat diperlukan untuk zaman sekarang dan juga zaman selanjutnya

PENUTUP

            Marhaenisme merupakan Salah satu pemikiran besar yang dimunculkan oleh anak bangsa Indonesia yaitu Soekarno. Latar yang belakan lahirnya Marhaenisme sendiri yaitu ketika soekarno melihat bahwasanya masyarkat Indonesia Banyak mengalami suatu permasalahan. Ketika itu permasalahan yang dihadapi yaitu merajalelanya sistem imperalisme dan juga kapitalisme. Sehingga muncul suatu kesenjangan antara masyarakat bawah dan juga orang-orang yang memakai faham kapitalisme. Adapun masyarakat bawah disinin yaitu kaum pekerja rendahan seperti buruh, petani, pembantu rumah tangga dll.

            Lahirnya marhaenisme bukan semata-mata buah pemirian sendiri soekarno. Akan tetapi banyak teori-teori dari pemikiran- pemikiran asing yang menjadi sumbernya. Pemiran asinng yang dimaksud yaitu Marxisme dan sosialisme. Kedua teori inilah yang menjadi sumber Soekarno memunculkan pham Marhaenisme.

            Konsep Marhaensime sendiri yaitu pro rakyat bawah. Artinya Marhaenisme merupakan suatu jembatan agar tidak lagi ada suatu kapitalisme dan Imperalisme. Dlam prinsip Marhaenisme terdapat 2 hal yang menonjol yaitu prinsip sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi. Prinsip Sosio Nasionalisme yaitu berkaitan dengan ingin dihapuskanya Kapitalisme dan Imperalisme. Sedangkan Sosio-demokrasi yaitu berkaitan dengan politik yang singkron dengan ekonomi.

            Zaman sekarang memang paham Marhaenisme masih ada dan eksis. Akan tetapi paham ini sudah tidak diajadikan suatu hal yang baik oleh masyarakat. Hal inin terkait dengan sejarah masa lalu  tentang Soekarno yang dianggap Komunis. Marhaenisme inilah yang diajdikan suatu alasan munculnya Kkomunisme di Indonesia. Sehingga masyarakt sekarang banyak yang melupakan paham marhaenisme. Bahkan ada juga masayarakat yang tidak tahu-menahu tentang marhaenisme

DAFTAR RUJUKAN

Kusumohamidjojo, Budiono. 2014. Filsafat Politik dan Kotak Pandora Abad 21. Yogyakarta: Jalasutra.

Saksono, Ignatius Gatut. 2008 Marhaenisme Bung Karno. Jakarta: Rumah Belajar Yabinkas..

Supriadi, A. 2007. Pemikiran Soekarno Tentang Marhaenisme. Skripsi tidak diterbitkan. Jakarta: Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Universitas Negeri Syarif Hidayatullah.

Tashadi, Harnoko, Suratmin & Suhatno. 1999. Tokoh-Tokoh Pemikir Paham Kebangsaan: Ir. Soekarno dan K.H. Ahmad Dahlan. Jakarta: CV. Ilham Bangun Karya.

Wilson. 2008. Orang dan Partai Nazi di Indonesia: Kaum Pergerakan Menyambut Fasisime. Jakarta: Komunitas Bambu.

PAN ISLAMISME SEBUAH PEMIKIRAN PENGGERAK UMAT ISLAM

Oleh

Deris Lakumau

Siti Vivi Rohmawati Q. U.

Erika Almas A.

Fahreza Gilang Aridya

Rosida Kusuma Dewi

Jurusana Sejarah Universitas Negeri Malang

Abstrak

Masuknya pengaruh Barat ke dunia Islam pada abad 19, membuat keadaan umat Islam  semakin terpuruk yang sebelumnya sudah terpuruk akibat adanya ajaran tarekat yang menyimpang.  Melihat hal yang demikian, para pembaharu Islam mencoba menggagas pemikiran-pemikiran yang sekiranya mampu membangkitkan umat Islam dari keterpurukan ini. Banyak ide bermunculan seperti mengubah struktur dalam pemerintahan Islam. Namun di antara beberapa ide pembaharuan tersebut terdapat ide lain yang lebih menarik, yakni Pan-Islamisme. Paham Pan-Islamisme berkembang sebagai respon atas hegemoni pengaruh Barat di dunia Islam

Kata Kunci : Pan-Islamisme, Sejarah Pan-Islamisme

PENDAHULUAN

       Paham Pan-Islamisme muncul sebagai reaksi langsung terhadap pengaruh Barat mengenai ide nasionalisme. Ide nasionalisme dianggap mampu memecah umat Islam yang pada awalnya berada dalam satu kepemimpinan pemerintahan Islam. Pan-Islamisme ditopang oleh adanya ide tentang umat berdasarkan ukhuwah islamiyyah, lembaga keilmuan dan pendidikan yang terbuka, Mekah sebagai pusat pertemuan dan ibadah, serta adanya figur khalifah.

       Solidaritas umat Islam ini ditandai dengan munculnya gerakan-gerakan intelektual dan religio-politis yang menyadarkan umat betapa pentingnya peranan solidaritas umat. Ketegasan memperkuat identitas keislaman telah dibarengi dengan munculnya gerakan tarekat, dan gerakan-gerakan pemurnian agama.

       Paham Pan-Islamisme mulai diperjuangkan oleh Wahhabiyah di Arab, dan berpengaruh ke dunia Islam hingga Indonesia. Gerakan ini berusaha untuk mem-bangkitkan Islam dari kebekuan dan memperbaiki dekadensi moral. Kebangkitan itu kemudian berubah menjadi gerakan anti-Barat ketika Barat mulai merebut wilayah-wilayah Islam.

       Penguasaan Barat atas wilayah-wilayah Islam sebenarnya telah menyadarkan umat Islam untuk mengusir mereka dari daerah tersebut. Namun kekuatan Islam yang tidak terorganisir dengan baik membuat mereka gagal dalam melakukan perlawanan. Meski demikian tidak menutup kemungkinan ada beberapa perlawanan Islam terhadap penjajah Barat yang membuahkan hasil, misalnya yang terjadi di Afrika Utara melalui gerakan tarekat Sanusiyah yang dipimpin oleh Sayid Muhammad bin Sanusi(Abdullah: 2002).

Pengaruh Barat terhadap Islam semakin besar terutama pada abad ke-19. Misalnya saja tahun 1858 sultan Mughal disingkirkan, dan sebagian besar negeri-negeri muslim dikuasai oleh Barat. Hal tersebut mendorong para pemimpin dan pembaharu dalam Islam berpikir bahwa Islam harus bangkit dengan adanya solidaritas umat. Salah satu perkembangannya adalah yang terjadi di Turki, dengan tokoh utamanya adalah Sultan Abdul Hamid II.

MUNCULNYA PAN-ISLAMISME

        Pan-Islamisme sebenarnya adalah istilah yang dipopulerkan dan diperkenalkan oleh dunia barat, sedangkan Jamaluddin sendiri lebih sering menginsyaratkannya dengan kata persatuan dan kebangkitan. Mari kita sepakati saja dalam pembahasan kali ini, bahwa Pan-Islamisme adalah satu gagasan atau bisa disebut dengan suatu semangat untuk meyatukan para kaum muslimin atau perjanjian persahabatan di antara pemerintahan-pemerintahan Islam yang dipimpin oleh pemerintahan yang paling besar dan paling kuat. Mukti berpendapat (1995: 288) Pan-Islamisme merupakan ramuan antara perasaan religius, perasaan nasional, dan radikalisme Eropa dari diri Jamaluddin.

        Pan-Islamisme tidak menawarkan atau bukanlah suatu konsep dalam benegara atau bagaimana seharusnya dan seperti apa posisi agama Islam dalam negara, Pan-Islamisme bukanlah suatu konsep kekhalifahan, karena pada saat menggagasnya, Jamaluddin pun berfikir bahwa tidak mungkin seluruh negara Islam yang besar berada dalam satu penguasa saja dan jika ide ini lebih diperdalam.

        Gagasan ini muncul dengan pola pemikiran Jamaluddin yang pada saat itu sedang tinggal di Mesir dan melihat kondisi Mesir yang amat miskin, gersang padahal tanahnya begitu kaya dan subur. Kesulitan keuanganlah yang membuat Mesir semeronta-ronta itu dihadapan Jamaluddin. Dalam kondisi perekonomian yang buruk itulah, mulai banyak masuknya campur tangan asing,

       Berdasarkan lingkungan hidup saat itu di Mesir lah, Jamaluddin menjadi giat dan turun untuk membangunkan kesadaran akan bangsa timur bahwa Barat telah mengeksploitasi bangsanya sendiri dan bersama muridnya, Muhammad Abduh, giat melakukan syiar-syiar lewat tulisan dan melakukan pendekatan kepada para petinggi negara.

       Ia menginginkan rakyat disana bisa berbicara dan berjuang untuk mendapatkan haknya. Berani berpendapat adalah hal yang ditekankan oleh Jamaluddin kepada rakyat, terutama para kaum muda di Mesir. Mereka berdua mengajarkan bagaimana menulis dan meluncurkan pendapatnya mengenai negara. Karena disana, tulisan menjadi jarang sebagai media untuk saling memberitakan. Padahal para pujangga Mesir amatlah terkenal, tapi sastranya digunakan untuk hanya memuji para penguasa yang sebenarnya hanya bisa menyengsarakan rakyatnya saja. Maka dari itu, mereka berdua menerbitkan surat kabar bertajukkan at-Tijarah yang akhirnya juga digunakan untuk menyuarakan keadaan timur yang sesungguhnya pada negara di timur lainnya dan berhasil membakar semangat rakyat Mesir dengan munculnya pemberontakan-pemberontakan.

        Pan-Islamisme sendiri tidak pernah terjadi dan tidak terealisasikan dalam suatu bentuk organisasi atau wadah apapun yang struktural untuk menjalankan misi-misinya, tetapi hanya sebatas ide dan semangatnya lah yang berhasil disebarluaskan oleh Jamaluddin dan muridnya, Muhammad Abduh. Cita-cita sesungguhnya dari Jamaluddin mengenai pan-islamisme adalah terciptanya satu pemerintahan Islam yang dipimpin oleh pemimpin Islam beserta ajaran-ajarannya. Ia membayangkan sebuah liga internasional berisikan umat Islam. Tapi Jamaluddin juga tidak sepenuhnya berambisi membuat pemerintahan/bentuk tersebut, karena ia juga takut menimbulkan hubungan yang renggang dengan dunia barat sendiri dan dengan pemeluk agama lain.      

         Tulisan-tulisannya yang panas dan begitu menentang penjajahan, rasa benci terhadap asing agaknya memupuk pemikiran dan semangat para kaum muda karena membahasa persatuan (lagi-lagi persatuan dunia Islam atau dunia timur tengah), lalu masalah di Sudan, Mesir, dan India dibahas dengan pandangan politik Internasional yang berisi penggerakan jiwa cinta tangan air yang terhina dengan keadaan mereka dijajah Barat (Mukti, 1995: 300).

       Saat di Istanbul, Jamaluddin sempat akan mendirikan Jamiyah Islamiyah (Pan-Islamisme) dengan bantuan Sultan Abdul Hamid yang menghimpun negara-negara Persia, Afghanistan, dan Turki dengan wilayah-wilayah lainnya yang berada dibawahnya, seperti yang telah dibahas sebelumnya, dengan cara suatu perjanjian dan persatuan untuk membenahi pemerintahan dan pendidikan. Ia juga menginginkan Iran masuk arena Iran adalah syiah dan menggunaka tradisinya untuk memerangi musuh bersama , yang intinya gerakan ini dapat membendung serangan dan mencegah infiltrasi dari bangsa barat (Eropa) pada masalah umat-umat Islam.

       Jika dapat dirangkum, ada dua pemikiran dari Jamaluddin mengenai pembaruan yang menjadi cikal bakal lahirnya semangat Pan-Islamisme. Pertama, menyebarkan jiwa kebangkitan di dunia Timur dalam banyak bidang seperti kebudayaan dan pendidikan, menjernihkan agama, akidah dan ahlak untuk mengembalikan kemuliaan dan kehormatan bangsa Timur dan kedua, melawan pendudukan kekuatan asing dan dunia Timur bisa membangun suatu hubungan dan bersama-sama saling melindungi diri dari bahaya yang mengancam mereka sesama umat Islam.

       Islam baginya adalah satu unit kebudayaan yang kaya, satu umat besar yang telah membiarkan dirinya merosot dan kini terancam dari segala arah oleh kaum kafir yang maju dengan pola pemikirannya yang rasional, dan memiliki keyakinan untuk membuka pemikiran yang tradisional menjadi keterbukaan pikiran, intelektual dan spiritual (black, 2001:545). Seruan lebih ditujukan kepada kelompok muslim sebagai imperiun, yaitu muslim Arab yang dianggap sebagai kelompol muslim yang paling mampu, karena penyebaran bahasa mereka di seluruh ummah, untuk mendapatkan dukungan dari sultan-khalifah di Asia dan Afrika (Hourani, 2004: 173).

Jamaluddin juga memandang semangat Pan-Islamisme ini bukan sebagai agama, melainkan sebagai sebuah peradaban dan membangun kembali negara-negara Islam yang mengalami kemerosotan karena kapabilitas para pemimpinnya yang tanpa pertimbangan dari banyak aspek, seperti ras, agama, maupun keturunan untuk masuk untuk mencampurkan tangannya pada urusan negara, dan menyadarkan para pemimpin untuk melepaskan diri dari cengkraman penjajahan tersebut.

Pemikirannya dan semangat Pan-Islamisme inilah yang kelak menjadi jiwa fundamentalisme. Setelah ia wafat, semangatnya yang dibawa oleh murid-muridnya terus berkembang. Idenya adalah pemuncak para kaum modernis dan fondasi kaum fundamentalis di abad-abad berikutnya dengan lingkup pengaruh Islamisme yang menjangkau seluruh spektrum berbagai kelompok aktivis dan menjadi konsep-konsep tindakan mereka(Oliver, 1996: 2)

PENGARUH PAN-ISLAMISME

       Jamaluddin Al Afghani bagi kelompok kami adalah seorang “ibu” bagi lahirnya pemikiran modernisme islam di mesir pada abad 19. Pemikiran modernnya terlihat pada upayanya mendobrak segala bentuk dogmatisme dan kejumudan islam. Sikap taklid kepada para ulama yang ditampilkan sebagian umat islam pada masa itu berusaha ia lawan. Seperti dikatakan Keddie bahwa Jamaluddin Al Afghani setidaknya bersama murid-muridnya yang paling dekat cenderung untuk membawa umat melangkah dari keyakinan tradisional menuju keterbukaan pikiran dan rasionalisme yang mempunyai asal usul yang jelas (Black: 2001:546). Pemikiran yang terbuka dan rasionalisme diperlukan bagi umat islam untuk mendobrak pintu besar ketertutupan pemikiran atau dalam bahasa lain pintu ijtihad telah ditutup. Dogmatisme yang sudah mengakar dalam darah umat islam perlu di sterilisasi. Rituali-ritual mistis keagamaan yang tidak berkesesuaian dengan islam perlu diberantas. Ketertutupan pemikiran menyebabkan umat islam oleh bangsa barat dianggap memilki keterbelakangan intelektual. Penggunaan nalar dalam menginterpretasikan wahyu-wahyu Allah sangatlah diperlukan.

        Dilihat dari segi pemikiran sebenarnya Jamaluddin Al Afghani dapat dikategorikan sebagai seorang modernis tetapi sekaligus fundamentalis. Sisi modernis Al Afghani dapat diketahui melalui buah-buah pemikiran yang mengedepankan pemikiran yang terbuka dan menggunakan rasionalisme dalam menghadapi dogmatisme dan kejumudan agama. Namun pada sisi lain, pemikiran Jamaluddin Al Afghani dikategorikan fundamentalis yang seperti dikatakan Anthony Black karena sikap konfrontatifnya terhadap bangsa-bangsa barat, Ia adalah pemuncak kaum modernis sekaligus fondasi bagi fundamentalis (Black, 2001: 550). Oleh Beverley Milton-Edwards, fundamentalisme Al Afghani terlihat pada thesisnya dengan mengatakan bahwa cakupan islam tentang modernitas tidak berarti menyiratkan penerimaan besar-besaran terhadap norma dan prinsip sekularisme dan dalam agenda politiknya akan membangkitkan dan memugar kembali persatuan umat islam ( Pan-Islamisme) sebagai kendaraan terhadap anti imperialisme dan liberalisasi(Milton-Edwards, 2005: 22). Sikap konfrontatif dengan Barat inilah yang mengkategorikan dia sebagai peletak dasar fundamentalisme.

        Pengaruh embrio dari pemikiran Jamaluddin Al Afghani mengenai konsep Pan Islamisme ternyata banyak melahirkan ataupun menginspirasi gerakan-gerakan fundamentalisme islam. Sebuah gerakan keagamaan dan politik yang mengatasnamakan “islam”. Namun sebenarnya wajah islam sendiri warna-warni. Sebuah kerahmatan karena perbedaan. Oleh mereka, wajah islam sekuat mungkin ataupun dengan jalan kekerasan perlu diseragamkan menjadi satu wajah tunggal. Lalu ada beberapa karakteristik dari kaum fundamentalis yang diantaranya :

1.   Penafsiran yang bersifat represif atas gagasan Tuhan. Mereka menolak kemungkinan “demokratisasi” interpretasi teks-teks Tuhan tetapi menganjurkan penafsirasn absolutis.

2.  Penyatuan antara agama dan negara. Perwujudan konsep ini adalah pemerintahan teokrasi.

3.  Penolakan atas dominasi simbol-simbol modern dan barat.

4.  Penafsiran yang besrifat literal-skriptual serta menolak historisisme-rasionalisme.

5.  Pan Islamisme. Manifestasi lain dari gagasan untuk menghidupkan kembali konsep pemerintahan Pan Islamisme di mana pemeluk islam didefinisikan dalam satu kesatuan ummah. Angan-angan ke arah satu kekhalifahan islam merupakan perwujudan dari ide-ide ini.

Pergerakan Pan Islamisme di Indonesia

   Dalam perkembangannya, paham Pan Islamisme juga muncul dan berkembang di Indonesia. Hal ini diilhami dari peran para tokoh reaksioner yang turut membawa serta mengembangkan paham tersebut di Indonesia. Salah satu partai yang berperan penting dalam pergerakan Pan Islamisme ini adalah Sarekat Islam. Malah boleh dikata bahwa maju mundurnya posisi umat Islam di Indonesia ditentukan oleh maju mundurnya Sarekat Islam. (Noer, 1996:114) Hal ini dimungkinkan karena organisasi ini pada perkembangannya dianggap sebagai satu-satunya “partai politik” bagi orang Islam dari semua golongan, mengingat dari sekian jumlah organisasi Islam hanya berbasis pada bidang sosial dan pendidikan.

Dalam kajian pembahasan Pan Islamisme di Indonesia, dirasa kurang apabila kita tidak menganalisis gagasan dari Tjokroaminoto. Menurut Tjokroaminoto kebebasan Islam ini mencakup kebebasan umat seluas-luasnya terkait dengan politik, dan ekonomi. Kemerdekaan ini mencakup tiga hal, yaitu kemerdekaan, persamaan, dan kebebasan. Menurut Tjokroaminoto, Islam telah menggariskan persaudaraan yang benar-benar harus dilakukan diantara umat Islam di negara manapun juga tanpa memandang suku bangsa, ras dan kelas ekonomi. Ia menyatakan bahwa persaudaraan dalam Islam dapat melenyapkan permusuhan dan melahirkan persahabatan. Sejarah dan ajaran Islam sering melukiskan bahwa orang asing sekalipun bisa menjadi sahabat karib yang dapat melebihi ikatan perhubungan saudara yang berasal dari satu daerah dan satu silsilah.

Gerakan Pan Islamisme yang muncul diIndonesia secara massal terjadi pada tahun 1924. Sebagai respon atas undangan Ulama Mesir yang akan melaksanakan Kongres Islam Sedunia, kaum pergarakan Islam Indonesia mengadakan sebuah pertemuan khusus di kota Surabaya pada tanggal 4-5 Oktober 1924. Lalu Pada tanggal 6-7 Februari 1926 di Bandung diadakan Kongres Luar Bias bahwa a Al-Islam. Hindia Baroe edisi 12 Februari 1926 menyatakan bahwa utusan perserikatan Islam yang hadir berjumlah 234 dari keseluruhan suara yang berjumlah 255 organisasi; 21 organisasi dengan pengiriman kawat telegram yang berasal dari Jawa, Borneo (Kalimantan) dan Selebes (Sulawesi). Dari beberapa kali kongres tersebut dapatlah diketahui bahwa pergerakan Islam di Indonesia tidaklah hanya terbatas pada ruang lingkup Indonesia sendiri, namun juga sampai merambah ke mancanegara (dalam hal ini kawasan Timur Tengah).

Sehingga pergerakan umat Islam atau munculnya paham Pan Islamisme di Indonesia dilatarbelakangi oleh adanya hubungan antara Indonesia dengan Timur Tengah. Hubungan yang pada mulanya adalah hubungan terkait dengan pelaksanaan ibadah Haji tersebut, berkembang menjadi hubungan untuk saling berbagi pengetahuan. Para jama’ah haji yang berada di kota Mekkah, kemudian memutuskan untuk menetap di kota suci guna memperdalam ilmu-ilmu agama Islam. Di kota suci, para penuntut ilmu dan para ulama asal Indonesia berinteraksi dengan komunitas internasional dunia Islam, yang berpengaruh pada lahirnya rasa kebersamaan, persaudaraan, dan persatuan antar sesama muslim. Perasaan-perasaan ini semakin menguat ketika Kesultanan Turki Utsmani mengembangkan pergerakan Pan- Islamismenya di Hindia Belanda.

Sehingga dalam perkembangnya paham Pan Islamisme yang terdapat di Indonesia, dikembangkan menjadi organisasi politik yang turut berjuang dalam merebut kemerdekaan, melalui jalan-jalan Islam. Hal ini merupakan salah satu usaha pergerakan nasional yang dilakukan oleh umat Islam dalam usahanya mengusir penjajah. Sebagai contoh Sarekat Islam sebagai partai pertama yang menganut paham Pan Islamisme, yang juga mempengaruhi maju mundurnya umat Islam pada waktu itu.

SIMPULAN

         Pan-Islamisme sebenarnya adalah istilah yang dipopulerkan dan diperkenalkan oleh dunia barat, sedangkan Jamaluddin sendiri lebih sering menginsyaratkannya dengan kata persatuan dan kebangkitan. Gagasan ini muncul dengan pola pemikiran Jamaluddin yang pada saat itu sedang tinggal di Mesir dan melihat kondisi Mesir yang amat miskin. Pan-Islamisme sendiri tidak pernah terjadi dan tidak terealisasikan dalam suatu bentuk organisasi atau wadah apapun yang struktural untuk menjalankan misi-misinya, tetapi hanya sebatas ide dan semangatnya lah yang berhasil disebarluaskan oleh Jamaluddin dan muridnya, Muhammad Abduh.

        Jamaluddin Al Afghani bagi kelompok kami adalah seorang “ibu” bagi lahirnya pemikiran modernisme islam di mesir pada abad 19. Dilihat dari segi pemikiran sebenarnya Jamaluddin Al Afghani dapat dikategorikan sebagai seorang modernis tetapi sekaligus fundamentalis. Sisi modernis Al Afghani dapat diketahui melalui buah-buah pemikiran yang mengedepankan pemikiran yang terbuka dan menggunakan rasionalisme dalam menghadapi dogmatisme dan kejumudan agama.

Perkembangan Pan Islamisme di Indonesia tidak terlepas dari peran para tokoh reaksioner yang mengenalkan paham tersebut. Munculnya paham ini juga dipengaruhi oleh para peserta haji yang kemudian menetap di kota Mekkah guna menuntut ilmu. Dari keinginan menuntut ilmu ini, para ulama asal Indonesia dapat berhubungan dengan dunia Internasional Islam, serta berkembanglah rasa persaudaraan dan persatuan antar sesama muslim. Perasaan-perasaan ini kemudian menguat setelah Kesultanan Turki Utsmani mengembangkan pergerakan Pan- Islamismenya di Hindia Belanda.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik. 2002 Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah jilid II. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve

Beverley Milton-Edward. Islamic Fundamentalism since 1945. New York: Routledge. 2005

Black, Anthony. 2001. Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini. Jakarta: Serambi.

Korver, A.P.E. 1985. Sarekat Islam Gerakan Ratu Adil ?. Jakarta : Graffiti Press

Mukti, Ali. 1995 Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah. Jakarta: Penerbit Djambatan.

Noer, Deliar. 1996. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES

Oliver, Roy.1996. Gagalnya Islam Politik. Jakarta: Serambi.

Somad, Abdul. 2015.  Pemikiran Dan Pergerakan Pan Islamisme Di Indonesia Pada        Awal Abad Ke-20 (Studi Tentang Pergerakan Khilafah Kongres Al-Islam        Hindia). (Online), (http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/Candrasangkala/article

            /view/754/598), diakses pada tanggal 5 Oktober 2016.